的祭司用抽搐的非人间的声调以他身上的神的名义答话；一旦神离开他，他就茫然自失：
这全都是彼此配合的。为了精灵，在世界各地都可以找到和它们关系密切的祭司、神谕
传告者和预言者——显然，他们实际上是一些肉体和精神上的病患者。他们用假装的病
症和狡猾的回答欺骗其崇拜者熟练到何种程度，则他们自己所感受到的幻觉也就容易到
何种程度。精灵使某个祭司或预言者的身体激奋，或作为气进入他们体内，这些人就装
出简单机械的动作，就像把水注入林中那样。像一般的灵魂迁移那样，人们认为神也能
进入某种动物体内，例如，它作为神鸟从一个地方飞到另一个地方，或者居住在奴隶海
岸的黑人们所喂养和崇拜的神蛇体中。这就导致一种使我们感到更加古怪的信仰。新时
代的英国人感到惊讶的是．那样的人，无论他们如何不学无术，却能向插在地上的一根
木棍叩拜，或者向从路边捡来的一块石头叩拜，甚至还能跟它们谈话和向它们供奉食品，
但是当一个印度人或非洲人解释他的信仰的时候，这根木棍或这个石块就是一个继承者，
它暂时体现了神灵。这就证明，在他的动作中是有着理性意义的。神的造型，从摆在奥
斯加克人茅屋中的粗陋的祖先木雕像，到由菲狄亚斯或普拉克西特尔斯所创作并作为天
神或太阳神神像、大部分是按照人或类似人的形象制作的希腊木雕泥塑．这还是一种补
充的证据，它证明，这些自然神是人的模仿。当这些造型用来表现神的时候，信徒在它
们上面只能看到表象或肖像，然而它的精灵却常常引导他把它们看作是暂时的神体。塔
希提岛的祭司，如果人们向他问到他那外形端整的木制偶像时，他就解释说，他的神并
不总是在偶像之中，而是仅仅有时作为神鸟飞到它里面来，有时又从它里面出来进入他
——祭司体内，以便借他的声音作神圣的预言。这就使我们回到了十五世纪之前的那些
时代，米纽修斯·费里克斯（ Minucius Felix）叙述道：异教的神祗们进入它们的偶
像之中，并被祭坛的物气养胖了，或者作为微妙的精灵爬入人体内，使他的四肢痉挛。
使他疯狂，或者迫使自己的祭司狂疯起来，回旋转动。最后，粗野的部族能够信仰和崇
拜精灵，却不为它们建造房子，也不为它们设置摆酒食的祭桌。但是，类似的庙宇和祭
坛，从遥远的时代起就在野蛮人的宗教中出现了，并且至今仍然和往常一样保留了崇拜
之完全同样的人的性格。例如，在印度，毗湿奴的仆人们给它的造像洗涤，穿上衣服，
并把它的造像放在它那庙中尊崇的位置上，在它前面摆上精心挑选的酒食，还有供它娱
乐的奏乐者和舞蹈者。对我们尤其有教益的是，我们知道了其最初意义被歪曲之前的毗
湿奴，那时它是太阳神，它的主宰或灵魂是神，而采取了人的个性化的形式；由此看来，
这是史前期自然哲学的遗留。
　　迄今为止，我们把野蛮人的宗教只是看作类似早期的自然哲学体系，而完全没有谈