到道德学说，这种学说在现代对于每一个宗教来说，都是极为重要的。我们把宗教的哲
学方面跟道德方面分开，不只是因为分别地研究它们，可以对问题获得较为鲜明的观点，
而且也因为低级种族的许多宗教，实际上跟人的道德行为关系极小。土著的非洲人或美
洲人可能对灵魂和其他精灵具有特定信仰，就像对待自己生命和周围世界之事变的原因
一样，并且能够崇拜这些精灵或神物，用祷告或祭扫来获得它们的好感或消释它们的愤
怒。但是，虽然这些神也可以要求他克尽他对于它们这些神的义务，却不应该由此得出
这样的结论，它关心他克尽对他的神祗邻居的义务。在这些民族中间，假如有个人抢劫
或杀人，那么为此而复仇则是受欺凌的一方及其朋友的事情。假如他吝啬、背信弃义、
残忍，他可能因此而受到惩罚，或者也可能受到所有正直人的轻蔑的反对；但是完全不
需要同时像看待仇视神明的人一样地去看待他；实际上，这类人往往原来就是某种大巫
师或祭司。同样，由于认为死后灵魂继续存在，像鬼影或精灵一样地在活人中间游荡，
或者转入阴曹地府，或者转到光明的精灵界，蒙昧人常常想象灵魂的状况，想像它仍然
保留着人世的性格和地位，不同的是因人世间的生活而得到好报或受到惩罚。有些读者
如果认为这种神学与道德学说分离难以理解，那么他们就可能联想起、在较为文明的民
族中，因为宗教不再把它所信奉的道德信条贯彻到生活中去，它就可能降低到与此同样
的状况上。例如，印度人能够从事最诡诈的生活，然而祭司看在礼物的面上就让他跟神
和好；或者，在欧洲，强盗们往往原来是教堂的最虔诚的参拜者。一般地说，高级民族
的信仰比起较粗野部族的信仰来，具有既大又好的道德影响。但是，宗教对人们生活的
实际作用甚至在蒙昧人中就已经开始发生了。对死人的崇拜自然地激起高尚的道德，因
为活着时关心他的家庭成员彼此以礼相待的祖先，当他成为既管恩典、又管惩罚的神灵
的时候，就不再遗留下这种善意的关怀了。这种对鬼影的崇拜没有增进新教义或引起改
革，因为后代子孙们认识到，一点也不能改变祖先已经习惯了的风俗，否则就会引起成
为神的祖先的极大不满。但是，由于这样维护旧的家庭美德的结果，祖先崇拜对许多民

族都有影响。在这些民族中，从祖鲁人直到中国人，这种崇拜占有优势。祖鲁人相信，
他不应该以不好的态度对待弟兄，否则，父亲就要来到他的梦中，让他生病。中国人永
远跟家庭的精灵们在一起生活，并怕做恶事；不然，精灵们会让他遭受灾难和死亡。在
古代的大的宗教里，强大的祭司阶层是由知识分子——社会的教师和领导者组成的。在
这种宗教里，我们发现道德的信条被认作是宗教的伟大义务之一。神负责惩罚不信神的
人；天神用自己的闪电使违背誓言者惊恐致疾，而民族之神把疾病和死亡送给杀人凶手。
关于灵魂迁移的学说，作为一种道德力量也发生着影响。例如，印度的经书对罪孽深重