的人威胁说，由于在现时生活中犯下罪过他们将受到惩罚，将再一次投生到另一个肉体
中去。其中，恶人将转生为盲人和肢体不全者，造谣中伤者将有恶臭的气息，盗马人将
跛行；残酷的人将脱生为猛兽，盗粮者将脱生为老鼠。因此，在收获自己从前善行之果
的同时，人就将必须承受自己恶行的后果。沉沦于黑暗之中的灵魂，将降为牲畜；然而
善良的灵魂，在一系列的脱生中，将上升而直到成神。还有更加广泛流传的学说，即人
死后就要受到冥府的审判。其中，罪过深重的人就被定罪去受苦；只有那些在人世生活
正直的人才能够到达极乐世界。这种学说在古代埃及很盛行，草纸的《亡灵书》书卷，
木乃伊棺上的图画和象形文字的图式，都证明了这一点。例如，在任何博物馆中，我们
都能看到衡量死去的人的灵魂的场面和在奥西里斯面前对它的审判。奥西里斯是亡灵法
官，有四十二个助手。而管文书的神托特站在旁边，把严厉的判词记录在自己的小板上。
在直行象形文字中列举了各种罪行，灵魂应该宣告无罪；这是可以称做仪式性的和道德
性的罪过的有趣混合体，在这些罪过之中有下列的话：“我没有隐秘地对人作恶。我在
真理的审判中没有说谎。我没做任何不信神的事。我没有迫使工人的劳作比他一天所应
做的更多些。我没有在其主人面前诋毁奴隶。我没有杀过人。我没有欺骗过人。我没有
伪造过国家的标准。我没有损坏过神像。我没有从死人身上拿过捆扎材料。我没有做过
私通的事。我没有缺过胸前婴儿口中的奶。我没有在牧场上猎捕过野兽。我没有用网捕
捉过神鸟。我是清白的，我是清白的，我是清白的！”由此可见，在有文化的古代民族
中在最早的有史时期，神学就已经跟伦理学结合了起来，而宗教作为一种道德力量获得
了对社会的统治权。
　　我们就这样证明了，万物有灵观或灵魂论，是野蛮的和古代的各民族宗教中各种不
同的精灵和神批体系产生的基础；同时也指出了，在粗野的种族中间，类似的信仰已经
开始影响道德行为。在这里，宗教的两个方面（哲学的和道德的）以最简单的形态出现。
这两个方面，读者在进一步研究世界宗教时应当经常记住；在研究著名宗教的历史时，
必须确定，宗教在哪种程度上服务于这两大任务：一方面的任务，是教人认识自己，认
识世界，认识他的周围以及渗透于全部现实之中的可畏而无际的力量；另一方面的任务，
是指导并支持人去完成生活所加于他的职责。在研究者面前将常常摆着这样一个问题：
强大而真诚的宗教如何会趋于衰落，而另外的宗教又如何在当地出现？当然，这类变化
在不小的程度上决定于征服，例如，在波斯所曾经发生的情况，在那里，穆罕默德（Mo
hammed）的宗教几乎彻底灭绝了塞鲁士（Cyrus）和大流士（Darius）时代的古代琐罗亚
斯德教。但是，征服者的宝剑仅仅是宗教借以强制确立和被用来强力推翻的一种工具；
真正的原因深深地隐藏在人的头脑中间。对待古代宗教废墟，一种历史观点就足够了，