采用判断，其目的不是为了不相信所报道的，而是为了相信它。它的目的不是从作者那
里寻找错误，而是为了查明他所说的哪一部分能够确实为历史所承认。因此，现代的读
者，比起李维和西塞罗时代的罗马人来，有了关于早期罗马历史的较为全面的意见。我
们比他们看得更清楚些。说由一个叫罗米拉斯（Romulus）的人转成了罗马的名称，这似
乎不太可信；不如说罗米拉斯的名字是为了解释这座城为何叫罗马而虚构出来的。要知
道，关于喂养了罗米拉斯和雷马（Remu）的牝狼的著名故事，当我们知道这只不过是希
罗多德作为塞鲁士降生史传播的那个故事的异文时，它对新时代就丧失了任何意义。但
是，在这里也能看到间接的历史标记，即使它的事件是最不可靠的。尽管世界上或许在
任何时候也没有存在过像罗米拉斯这样的人，关于他用自己的青铜犁划过城墙地点轮廓
的传奇，也是对于古代着手建城的仪式的正确标记。在历史学家手下已经有文字证据的
时候，甚至他也常常不得不以同样的方式来对待较晚的历史。假定说，在学校里读过三
十五卷李维的书。像汉尼拔（Hannibal）和准备跟安安条克（Antiochus）战争的誓词这
类东西，毫无问题可以作为可靠的历史来采用。但是，当谈到故事的时候，当时属于古
罗马执政官之一的牛发出了可怕的话：“Roma， cave tibi！”——真是可笑。从教师
方面来说，把这个故事作为单纯的李维的荒诞噱头跳过去，那是有缺陷的。他应当指出，
大概历史学家是从关于怪事的某种官方报告中借用了它，因此，在任何情况下它都是一
种很好的历史证据，这种证据证明古代罗马人不只相信牛能说话，而且相信这类现象具
有神示预兆的作用，相信这类可笑事件在罗马人中变成了民族的宗教和统治的如此重要
的一部分，以致卜筮者们设法经常供给这类预兆以便于国家执政者的统治，或者，最低
限度是使他们有可能来欺骗人民群众。因此，乍一看是最幼稚而荒谬的历史片断，却可
能是文明史中的可靠的事实。
　　显然没有任何必要去创造证明古代世界生活的作品，这种创造实际上指的是给历史
增加东西。古人传给我们的无论关于什么的语言和思想，如果都是确实可靠的，那么新
时代的人自己就能够从中选出历史材料。例如，在《吠陀经》中集录的梵文赞歌，就可
以作为歌唱它们的早期雅利安人每日生活的见证。因此，当献给风神的赞歌把风神说成
是驾着有坚固轮子的车子，有精致的援绳和丝鞭的旅行者的时候，那么新时代的读者显
然就会明白，创作这首赞歌的雅利安民族自己必定也是乘坐同样的车子。在那里面，光
辉的神祗们为了美丽在胸前带着金练，肩上背着枪，腰间挎着短剑——这种神话形象提
供了雅利安战士装束的真实画面。由此可见，这部史前赞歌的书一页页地在我们面前展
现出了雅利安人的古代宗法制的生活：他们带着畜群在广阔的牧场上游荡，或者关闭在
冬季的茅舍里；田野上的耕作和庄稼的收割；他们的家庭关系和法权；对伟大的自然神