——天神和地神、太阳神和霞光神、火神、水神和风神的崇拜，对于不生不灭的死者的
极乐世界的热烈信仰；对布施的敬重和对正直的人的赞美。在古代波斯的圣典中——在
《火救经》（ Avesta）中——雅利安部族另一支的古代传统传到了现在，这一支信仰查
拉图士特拉，是从婆罗门家族中分化出来的。两种宗教之间的深刻裂痕，显然在于查拉
图士特拉的信徒们把婆罗门教的光明之神（deva）变成了恶魔（daeva）。他们认为婆罗
门教徒们至今仍在实行的火葬是对圣火的亵读，他们对这种亵渎感到恐惧；而这种恐惧
早已使他们把死人交给食尸肉的野兽和鸟去食用，正像拜火教徒现时在自己的“寂静之
塔”中所做的那样。在《火教经》的开头，提到了一个称为“雅利安子孙”（“Aryan
seed”）的国家，作为由善神所创建的诸好国中第一的和最好的国家，后来，恶神就使
它遭受到作十个月寒冬的诅咒。对气候的这种记述使人们产生了这样一种印象，好像古
代波斯人相信他们的发源地是在奥科苏河和雅克萨尔特河的源泉附近、在中亚凄凉的斜
坡上。在这些圣诗中，到处都有这些山地的、贫穷的牧马人和农民生活形象的影子，这
些人跟现代腐化的波斯人和节俭的拜火教徒很少相似。他们埋头于耕种土地的繁重劳动
之中，为的是让土地适于人的生存，具有新的特点；在这样的土地上，他们赞颂从土地
中所体验到的享乐。当农民使用完了湿润的土壤，并对干涸的土壤进行灌溉的时候，于
是土地就把丰饶带给用右手和左手、用左手和右手耕耘它的人:
　　种子一发芽，恶魔就低声指责；
　　种子一发叶，恶魔就一声声地干咳；
　　茎干一挺起，恶魔就又哭又嚎；
　　一长起粗壮的穗，恶魔就赶快逃跑。防避狼以保护羊圈和防备盗贼以保护村庄的恶
狠狠的狗，对于人来说是如此需要，以致在这部书中包含有关于狗的特别严肃的条例—
—十分需要，如果狗不叫也不经心，就给它带上口套，并把它挂起来，这种处罚应当由
给狗以坏食的人来执行；如果它”对富裕的户主也是这样——那书里进一步说——这同
样是不好的。可以想象这是一幅干练的农场主的现实忠实画面，农场主们拟制出这样的
规矩，是为使这些规矩由他们的子子孙孙重现出来，并传给未来的世纪。
　　这些粗野的雅利安人只能靠圣赞歌中的口头语言，来转达过去的回忆。较文明的民
族则从早期起就开始记录有关当时事件的知识。最好的方法，就是想想这种最早的同时
期的历史，这一点，看看在英国圣经考古学会指导下出版的《往事记》（Recordsof th
e Past）中埃及和亚述的文件译文就会明白。在那里面可以找到——例如，由伯奇（bi
rcb）博士翻译的讲述乌纳（Una）远征的铭文，乌纳是特塔（Teta）王属下的侍从；在
公元三千年前，卡尔纳克的殿堂墙壁上关于梅吉多（ Megiddo）战役的说明；在公元前