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人类学 ——人及其文化研究 .爱德华·泰勒 著 连树声 译 .

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感到了火舌的灼热。
  太阳通过云的间隙放射出的光束,显然,就像通过古井上的辘轳投下的带水桶的绳
子那样,击中了在欧洲的人们,因为在人民的语言中,这种现象称做“太阳打水”。波
利尼西亚人同样看到光束与绳子的相似点,于是就设想,太阳是被绳子固定住的。他们
讲述着这样的神话,从前太阳在天上行进得较快,直到有一个神在地平线上放上了套索,
在太阳下落时捉住它为止,所以现在它按照给它每天规定的路程,在路上慢慢行进。有
句英国的话这样说:太阳“被黑夜吞下去了”,现在这只是一种比喻;但是它表现了一
种观念,在古代和野蛮时代,人们对这种观念是在较直接的意义上去理解的,毛利人把
这种观念表现在关于自己神化的英雄玛乌依之死的故事中。我们可以看到——他们说,
先祖玛乌依,伟大的女夜神,她在水天相连的地平线上闪烁,又像隐蔽,又像出现;玛
乌依爬进她的身体,通过地干线而毫无损伤;但恰好在这一瞬间,小鸟 tiwakawaka唱着
愉快的歌飞起来了,唤醒了夜神,夜神吞食了玛乌依。实际上这是关于日落的神话,太
阳没入黑暗时死去了。这个神话被提到的那个具有在日落时歌唱特性的鸟证实了。在世
上存在的所有自然神话中,有少数传播如此之广,如关于日和夜的神话,其中,被吞食
的牺牲者后来又被吐出来或被解脱,带有神话的真实性。祖鲁人的故事描述着作为国土
的妖怪的肚子,那里有庙宇、房屋、家畜和生活着的人,当妖怪肚子裂开的时候,所有
的创造物便脱离了黑暗,同时,带有真实而明显的自然特点。这个特点证明,讲故事人
想到了霞光,公鸡发出的第一声叫喊:“咯咯打,我看见了光明!”我们英国的这个古
代神话的异文,是关于小红帽的儿童故事,但是它被结尾的脱漏损坏了(结尾被德国保
姆较好地保留了下来),按照那个结尾,当猪人撕开睡着的狼的肚子的时候,健康而没
被伤害的小姑娘,穿着她那红绸衣裳,就从狼肚里走了出来。
  这类故事是幻想性的,但是神话编作者们的想象,还能走得更远些。迄今为止,我
们所描写的神话个人,是像太阳或者最低限度是某种和我们的感情相近的,和形成某种
像风或白天那样现实形象的显著对象。然而当诗人醉心于他那神话形式的时候,一切东
西他都能用名词来表现,也能用动词来补充,这一切他都能够以个人来看待。如果他想
说:夏天来了,睡意袭人,希望产生了,正义在召唤。那么,他就能够把夏天和睡眠、
希望和正义用人的形象来表现,给它们穿上衣服,让它们走路、说话。因此,麦科斯·
缀勒所说的“语言的病态”有助于神话的构成。但是这并不完全。在下一章中我们就会
看到,是关于灵魂和精灵的观念帮助人们了解到了动因。当原始人的心中觉得动因就是
精灵或灵魂的时候,那么夏天、睡眠、希望和正义的这种动因或精灵,很容易获得个人
的形式。不知道这一点,就不可能以应有的方法来了解古代诗歌。荷马能够想象战场上
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