不应当设想，在任何文明状态下，人的行为都完全取决于他个人的善和恶的道德感。
即使是在蒙昧人中，社会的管制力也在起着作用，只不过比起在我们中间来是萌芽的形
式罢了。舆论已是伟大的力量，应当特别注意它借以发生作用的手段。各个个人极易关
心自己的利益和自己亲近朋友的幸福，但是当某些思想同时活动，当具有大利己思想的
舆论保卫共同的幸福，激励个人把他的私人愿望抛在一边，并为了公共利益而牺牲自己
的私有财产甚至生命的时候，则这些私人的动机就消失了。全部族作为一个整体，它能
够蔑视那些卑劣者和怯懦者，或者对那些用全部幸福和自己生命来冒险以争取荣誉的勇
敢成员给以奖励。旅行家们指出，妇女无论怎样受压迫，她们也能了解自己在这方面的
影响。许多在敌人面前内心动摇的战士，想到他们没有带伤而带着耻辱回到自己的村中
时姑娘们的嘲笑，于是他们就坚决挺住而不临阵脱逃。这种舆论方面的压力迫使人们按
照习惯来行动，而这种习惯提供了在生活的大多数情况下何者该做、何者不该做的规则。
蒙昧地区的研究者们没有发现警察机构，而他们在自己的家中是习惯于有这种机构的。
他们有时极大胆地断定，蒙昧人的生活无拘无束，每个人都随意而为。我们已经指出过，
这是错误的，因为文明社会中的生活每一步都被习惯的锁链牵制着。十分明显，习惯是
由于社会的福利或者是由于被认为是社会的福利而产生的。例如，在蒙昧地区，一般认
为热情接待一切到来的人是好事情，因为每一个人都知道，在某个时候他自己就可能需
要这个人。但是，习惯是明显有益还是无益呢？一度它被断定说，不得不顺应它，即使
当它的目的被遗忘的时候。有对蒙昧人被迫切断指节，或者遭受如此长期而严酷的斋戒，
以致其中的许多人死亡。但是，作为他们祖先之习惯的那种事实，往往是他们用来解释
使自己受难的唯一原因。在澳大利亚的有些地区，习惯禁止青年猎人吃许多种野禽及野
兽的最好部分，目的是为老人保留。毫无疑问，这样做在一定程度上是为了共同的幸福，
因为有经验的老人已经不能经受狩猎的劳累，而能够留在家中织网，制作工具，教育正
在成长的一代；他们是人民智慧的保存者和受尊敬的部落顾问。没有什么能更清楚地证
明，即使是在荒野的这类蒙昧居民之中，社会跟一种单纯的暴力统治相距有多么遥远。
　　 由此可见，社会无论怎样古老和粗野，总是具有它们的关于好坏行为的准则。但
是，至于谈到什么行为应该认为好，什么行为应当认为坏，研究者应当避免成语所说的
以已度人的错误。为了避免根据自己的新观念对处在其他文化阶段上的各民族的习惯做
出判决，研究者应当借助想象来唤起自己的认识，以便以各民族所从属的观点，按照从
各民族中所获得的结果来看它们的制度。只有这样才可能说明，关于好和坏、关于正义
和非正义的准则，对于一切时代的一切人并不是一样的。为了用事例来说明这种情况，
我们看一看在各种不同的文明道路上，人们是如何对待他们的老人的。某些低级种族，