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[目录] 人类学 ——人及其文化研究 .爱德华·泰勒 著 连树声 译 . 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156 | 157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191 | 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 家们描述道,虽然非洲人在自己本部族范围内有关于财产的严格章程,但是不管什么样
的祖鲁人的军队,都可以偷偷地潜入远方村庄,杀死男人、妇女和儿童,留下被抢掠一 空的环形村庄在地平线上冒起熊熊烈焰;而他们则高高兴兴地带着掠夺来的财物回到家 中。古代尚武好战民族的法律,很好地表现在古代日耳曼人凯撒(Caesar)的名言中: “每一团体范围内的抢掠行为,都不要认为是可耻的事情,而要作为一种操练青年和减 少惰性的手段来称颂。”即使在新的文明时代,宣战可能仍然要使社会回到抢夺和掠获 财物的早期阶段上去。但是在和平时期,财产的安全性也像生命一样越来越稳固可靠了。 由于引渡的公约,罪犯们失去了从前那种逃往国外的可能性,而现在将落入他们罪行所 在的那个国家的法官之手;引渡公约表明了现代把各个民族结合为承认其所有成员的相 互权利和义务的一个社会倾向。 迄今为止,我们把关于正义和非正义的概念,主要看作是人本身的道德感和舆论的 道德感的结果。但是,在任何时候,都承认那些检查人的行为的较为有力的手段是必要 的。在现代,遵守用罚款、监禁、鞭打甚至处死来惩罚罪犯的刑法的义务,被认为是普 通的文明义务之一。但是这种制度也是逐渐产生的,并且在历史上可以找到它是如何由 原始事态发展起来的明显痕迹。在原始事态时,没有任何职业法官,任何刽子手,但是 用自己的双手来进行审判和制裁,是每个人的权利和义务。这种审判和制裁的原则,就 是我们现在所说的复仇。当野蛮生活中在疯狂的欲念影响下杀了人的时候,这种复仇权 也就付诸行动。行使这种作为一种伟大社会力量的权利,可以在澳大利亚人中间很好地 看到。正如乔治·格雷(Georye Grey)先生在他关于这件事的叙述中所说的,为最近的 亲属之死而复仇,是最神圣的义务,土著被号召去完成这个义务。如果他忘记了这个义 务而没有完成,那么任何一位老太婆都将会嘲笑他;如果他没有结婚,那么甚至连一个 姑娘都不会同他讲话;如果他有妻子,那么她将抛弃他;他的母亲将悲叹、哭泣,因为 她生了这样的败类儿子;他的父亲将以轻蔑的态度来对待他;而他也就成了共同蔑视的 对象。但是,如果杀人者消失不见了,该怎么办呢?这种情况在这类蒙昧地区和居民很 少的地区,是很容易发生的。土著的习俗就接受了古代的学说,罪犯的整个家族都负有 责任;所以当杀人的事成为众所周知的时候,特别是当真正的罪犯消失不见的时候,罪 犯的亲属就要以逃跑来自救。甚至七周岁的儿童都知道,他们是否跟杀人者有亲戚关系, 假如有,就要赶快躲藏起来。在这里我们得出了两个原则,任何一位研究者如果他是从 最早阶段按迹探求法律学的历史的话,他实在应该把这两个原则清楚地记住。他将在近 亲复仇的原始法律中看到,社会为了自己的幸福而利用了把人跟低等动物区分开的近亲 复仇的天性;同时由于认为整个家族对它的每一成员的行动都负有责任,社会就利用家 [目录] |
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