权利和真诚的态度，就应当变成血缘亲属。由于思维体系相同，甚至粗野部落也认为吃、
喝跟缔结友爱关系的活动是相联系的，因为在某种氏族内，客人可以成为家人之一，而
且在道义方面，对待他们应当像对待家庭成员一样。这一点有助于解释人们到处都对一
起吃饭的事实所赋予的那种重要性。在亿万印度居民中，在现时，社会的结构本身回旋
在等级制度之中，有的人能够同他一起吃饭，有的人就不能同他一起吃饭。在结婚仪式
中，远东非常著名的结婚仪式之一是：一对男女共吃一盘饭之后就成了夫妻。从印度的
结婚典礼中可以看到，仪式怎样通过比较恰当的隐喻而获得意义。在那个典礼上，把新
郎和新娘的衣服前襟结在一起作为结婚的标志，新娘把一只脚踩在石头上，用来表明她
将像石头一样坚贞。据说，在上世纪的英国流浪人中有这样一种习俗：男子和女子的手
在死动物身上结合起来，以这种方式来预示，他们将结合在一起，至死也不分离。在罗
马法庭上的几个场面，是属于欧洲法律中著名的戏剧性的仪式。在那个法庭上，奴隶主
提出他对奴隶的要求，于是上前用表示枪的木棍来触动这个奴隶。或者像在古代日耳曼
人的习俗中，一块土地的转让是用这样的仪式来表示：从森林小草原中取一块带草皮的
土，上面再插上绿枝；土地的原所有者亲手把这块上交到新所有者的手中。或者如在封
建时代的法律活动中，一位诸侯把自己的双手放在封建君主的两手之间，这样也就“把
自己交到了他的手中”，于是就成了他的下属。
　　 在古代的法权中存在有另外～些仪式，它们比上述这类手势语还要实际些。野蛮
人的法律在早期就已经开始祈求魔法力和神力的帮助来解决困难的任务：揭露罪犯，迫
使见证人说出真情，必须实现许诺。这就导致了广泛流行的神裁判制（法律的考验）和
誓言。有一些神裁判法，实际上是用来揭露真象，因为它们影响罪犯的良心。例如，关
于一撮米的事，在印度，被认为可疑之家的所有成员，都必须把这一撮米放入口中，而
小偷神经紧张，这就妨碍他把米吞下。在英国，同样用一块考验性的神圣面包或干酪
（corsnaed）来做；甚至现在，农民们也还没有忘记这套旧公式：“假如我撒谎，我就
让这块食物噎住！”留在人民记忆中的不多的神裁判法的另一种，我们可以在下述情况
中看到；在某个远方的农场主家里，强迫所有被认为有偷盗行为的人都握住《圣经》；
《圣经》被系在一把钥匙上，而这《圣经》在小偷的手里难免抖动。古典社会用悬挂在
张开的剪子尖上的筛子进行的占卜，也用这种形式保待了下来。神裁判法已经落伍于时
代，现时已为大多数文明民族的法律所驱逐。在现代，若要见识受法律许可的烧红的铁
考验，那就必须到那些像阿拉伯这样的国家去。在英国，这种考验只有在那些天才实地
运用，那就是当讲述关于走过烧红的犁头的艾玛（Emma）女王的传奇时候。现在，这种
古代的观念在厅堂里还由变戏法者体现着。就在不远的年代里，大家都知道有过这样的