有甚至完全没有权力，是通过说服和借助舆论来达到自己的目的的。当然，这类领导者
的家庭同样也具有作用，或者，如果还没有，那么，他就要努力使它具有这种作用，因
此，在他的职位上就表现出了一种变成世袭的意向。在母系氏族中，领袖自己的儿子可
能没有继承权；在以母系氏族为基础组成的部族中，通常是前任者的幼弟或母、方的外
甥被选为新领袖。在存在跟我们非常接近的按父系继承的习俗情况下，家庭的发展本身
就导致宗法统治的建立。我们可以设想，某一个家庭迁移到一个新的地方，建立了新的
移居地，这个移居地就在父亲的统治下产生了。随着一座座新茅屋在第一座房子周围的
建立，父亲就成为发展起来的氏族的领袖。但是当他老了的时候，他的长子就越来越以
他的名义来行使权力；而在他死后，也就被承认继承公社的领导权。于是在这里就看到
了世袭领袖或部族家长的提高过程，长子作为被赋予或大或小的实际权力的祖先代表的
提高过程。但是，在这里也存在把他的继承者免职的实际可能性。如果继承者是极其懦
弱，或者专横，或者愚钝的话，那么就让他的叔叔或弟弟代替他的地位，虽然在这方面
的继承系统并未改变。宗法体系在整个文明世界流传很广。它不限于某种特殊的种族或
民族，但是在现时，既可能在印度的黑皮肤的山民中，又可以在西非的黑人中进行研究。
对我们来说，旧约《圣经》中的这种宗法体系是特别著名的；旧约《圣经》证明它在游
牧民族中所采取的那种形式，它的那种变化不大的形式在按漠的阿拉伯人中还可以观察
到。阿拉伯人的氏族和部族是由他们的家长、族长或首长统治的。宗法体系在相当大的
程度上是雅利安种族的政治制度的基础；那里的这种体系的遗留，还可以在印度和俄罗
斯的农村公社中去按迹探求：在这里，村长在“白发老人”的代表会上担任主席，他是
以其周围的民族小支的族长为古代家长的当代代表。在这类温和的统治下，欲望还未发
展的人们，在和平时期能够安乐地生活，停留在淳朴的共产主义中，这里既没有富人，
也没有穷人。这种社会的薄弱一面在于它未必能够日渐发展，、因为在那种受指导祖先
的祖宗习俗统治的社会里，文明的发展中止了。在世界上，战争到处都使某种较强有力
的和较合理的统治成为必需。使一帮蒙昧人的后裔成为文明民族的这种变化，在相当大
程度上是军事领袖们活动的结果。
　　当战争在这类非文明民族中爆发的时候，和平的统治者就退居一旁，而把统率者推
到他的位子上；或者，在军事部族中，军事领袖可能是一切时期的行动首脑。当然，他
是受过考验的战士，他的坚韧精神甚至能够经受住特殊的考验，例如，像在加勒比人中
所做的那样，军事领袖的候选人要经受下列考验：用鞭子对他进行无情鞭打，和将他抓
破，放在绿叶燃烧的火上烟熏，把他埋在蚁垤中直到腰部。在美洲，我们甚至见到考取