上最伟大事实中的具有最简单形式的两个组合：有组织的军队和部族联盟。在这种军队
里，各支部队都是在一个总司令统一率领下由它们各自的长官领导。而这种联盟，就类
似高级文明社会中所说的建立政治联邦，如在希腊和瑞士的情况那样。从战后继续存在
的这类部族联盟中就产生了民族；同时，最强有力的部族的长官，常常就变成了联盟之
王，如在古代的墨西哥就是这样。这样结合成的部族，通常是说同样语言的一个种族，
因为这到处都是天然的联系。当它们结合成为一个民族的时候，就开始有了一个共同的
名字，如多利安人或海伦人，他们甘愿利用古代的宗法观念，并自以为是较亲近的，或
比起他们的实际情况来是更属于一个民族（nation）或“出身”（birth）的，甚至像我
们已经看到的那样，虚构一个民族祖先。各种事件经过了不同的发展过程，但却得到了
十分相似的结果。当某一卡菲尔人的领袖，征服了周围部族，使他们屈服在自己之下，
强迫战败的领袖们给他纳贡，并让战士们参加他的战争的时候，我们就看到了一个建立
在像某位凯撒或拿破仑的帝国那样基础之上的帝国，只不过规模很小，环境粗野罢了。
由此可以明白，为什么在各民族的早期历史上，如此极难确定一个民族在何种程度上是
从一个未跟其他部族混合的部族中发展起来的，还是通过联合和征服形成的。他们的神
的多种多样性，证明必定发生过这种民族的混合。直到一个部族独立地发展之前，同一
部族的神的名字和宗教仪式，对于所有氏族来说都是联合的系带，甚至当迁移到远方某
地去以后，他们有时也要到自己故乡的祭坛会朝拜。但是，在各民族混合起来以后，仍
然还保持着它们各自的神，例如，像在秘鲁人中所发生的那样。秘鲁人把自己的伟大的
神提到最高地位上以后，也给被征服的部族的神提供地位。在古代埃及，每一个地区都
以各种不同的神进行组合，这一点就证明是许多小国和地方宗教组成了这个专制的国家
和这个大的教阶制度。很明显，人类的高度文明是通过史前漫长时期所形成的民族特性
的增长而发生的。分散的野蛮人的家庭在那范围显得十分广阔的国土上，能够在没有强
有力政府的情况下生活，但是，当人们作为人口众多的民族来生活，并且形成了人口稠
密的城市的时候，就必须建立社会秩序。不能怀疑，这种政治秩序是由军事秩序发展而
来。战争不只授予君主对整个联盟的权力，而且他的军队也为他做出了借以组织这个民
族的榜样。借助军事原则，人类学会了服从权力和遵照一个人的命令行动，这种事实是
最明显的历史教训之～。埃及和巴比伦，凭借它们那不仅普及到真正的军队，而且普及
到祭司和公民的所有等级的军事制度，在古代较一切国家都更加发展了工业，增大了财
富，它们是文学和科学的真正奠基者。它们为未来的世纪建立了社会管理的制度，这是
新时代较自由的人为了自己的幸福而自愿服从的管理。立宪的统治，它将称作共和的还
是称作君主的呢？它是一种这样的结构，按照这种结构，民族借助军事专政的机构来进