而犹执谦让于德不嗣。况臣顽固，质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕
山，不胜大愿。谨拜表陈情，使并奉上玺绶。” Ui侍中刘廙等奏曰：“臣等闻圣帝不违
时，明主不逆人，故易称通天下之志，断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之
行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下
同应，历运去就，深切着明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，
时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？
且髃生不可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣
等敢不重以死请。”王令曰：“天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾何人
哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。” Ui丁卯，册
诏魏王曰：“天讫汉祚，辰象着明，朕祗天命，致位于王，仍陈历数于诏册，喻符运于
翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让，稽于天命，至于再三。
且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知天命者不
系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！今使音奉皇帝玺绶，
王其钦承，以答天下向应之望焉。” Ui相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言
曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣□
觽心，人灵同谋。又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏，因瑞应之备至，听历
数之所在，遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞，河图、洛书，天命瑞应，人事
协于天时，民言协于天□。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾小
人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德势，则盛衰在乎强弱，
论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、禹虽怀克让之意
迫，髃后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之，故其守节之拘，不可
得而常处，达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不□，或受禅而不辞，不□者未必
厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，
虞氏之冑为客于夏代，然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有余庆焉。汉
自章、和之后，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政
在嬖竖，视民如绚，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，
宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊
之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之
速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考
功无推让矣。天命不可久稽，民望不不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割撝谦
之志，修受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”令曰：“以德则孤不足，以时则戎虏