列大雅，少康功美过于二宗，其为大雅明矣。少康为优，宜如诏旨。”赞、毓、松等议
曰：“少康虽积德累仁，然上承大禹遗泽余庆，内有虞、仍之援，外有靡、艾之助，寒
浞谗慝，不德于民，浇、豷无亲，外内弃之，以此有国，盖有所因。至于汉祖，起自布
衣，率乌合之士，以成帝者之业。论德则少康优，课功则高祖多，语资则少康易，校时
则高祖难。”帝曰：“诸卿论少康因资，高祖创造，诚有之矣，然未知三代之世，任德
济勋如彼之难，秦、项之际，任力成功如此之易。且太上立德，其次立功，汉祖功高，
未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，诛暴必用武，少康武烈之威，岂必降于高祖哉？
但夏书沦亡，旧文残缺，故勋美阙而罔载，唯有伍员粗述大略，其言复禹之绩，不失旧
物，祖述圣业，旧章不愆，自非大雅兼才，孰能与于此，向令坟、典具存，行事详备，
亦岂有异同之论哉？”于是髃臣咸悦服。中书令松进曰：“少康之事，去世久远，其文
昧如，是以自古及今，议论之士莫有言者，德美隐而不宣。
陛下既垂心远鉴，考详古昔，又发德音，赞明少康之美，使显于千载之上，宜录以
成篇，永垂于后。”帝曰：“吾学不博，所闻浅狭，惧于所论，未获其宜；纵有可采，
亿则屡中，又不足贵，无乃致笑后贤，彰吾闇昧乎！”于是侍郎钟会退论次焉。
夏四月庚戌，赐大将军司马文王兖冕之服，赤舄副焉。
丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为
六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有连山，殷有归藏，周曰周易，易之
书，其故何也？”
易博士淳于俊对曰：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、
舜通其变，三代随时，质文各繇其事。故易者，变易也，名曰连山，似山出内*[云]*气，
连天地也；归藏者，万事莫不归藏于其中也。”帝又曰：“若使包羲因燧皇而作易，孔
子何以不云燧人氏没包羲氏作乎？”俊不能答。帝又问曰：“孔子作彖、象，郑玄作注，
虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？”俊对曰；
“郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。”帝曰：“若郑玄合之，于学诚便，则
孔子曷为不合以了学者乎？”
俊对曰：“孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。”帝曰：“若圣
人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？”俊对曰：“古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。”
帝又问曰：“系辞云‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神农之世为无衣裳。
但圣人化天下，何殊异尔邪？”俊对曰：“三皇之时，人寡而禽兽觽，故取其羽皮而天
下用足，及至黄帝，人觽而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。”帝又问：“干为天，
而复为金，为玉，为老马，与细物并邪？”俊对曰：“圣人取象，或远或近，近取诸物，