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孔子家語 ..

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君子入官,有此六者,則身安譽至而政從矣. 眾從其政無違教也
且夫忿數者,官獄所由生也;距諫者,慮之所以塞也;慢易者,禮之所以失也;怠惰者,時之所以後也;奢侈者,財之所以不足也;專獨者,事之所以不成也.君子入官,除此六者,則身安譽至而政從矣.故君子南面臨官,大域之中而公治之, 大域猶辜較也
精智而略行之, 以精知之略行舉其要而行之
合是忠信,考是大倫,存是美惡,進是利而除是害,無求其報焉,而民之情可得也.夫臨之無抗民之惡, 治民無抗揚之志也
勝之無犯民之言, 以慎勝民言不犯民
量之無佼民之辭, 佼猶周也度量而施政辭不周民也
養之無擾於其時,愛之無寬於刑法, 言雖愛民不可寬於刑法威克其愛故事無不成也
若此,則身安譽至而民得也.君子以臨官所見則邇,故明不可蔽也, 所見邇謂察於微也
所求於邇,故不勞而得也, 所求者近故不勞而得也
所以治者約,故不用眾而譽立,凡法象在內,故法不遠而源泉不竭. 法象近在於內故不遠而源泉不竭盡
是以天下積而本不寡, 言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡
短長得其量,人志治而不亂,政德貫乎心,藏乎志,形乎色,發乎聲,若此而身安譽至民咸自治矣.是故臨官不治則亂,亂生則爭之者至,爭之至又於亂, 小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也
明君必寬裕以容其民,慈愛優柔之,而民自得矣.行者,政之始也, 行為政始言民從行不從言也
說者,情之導也, 言說者但導達其情
善政行易而民不怨, 言善政行簡易而民無怨者也
言調說和則民不變, 調適也言適於事說和於民則不變
法在身則民象, 言法度常在身則民法之
明在己則民顯之.若乃供己而不節,則財利之生者微矣, 言自供不節於財財不可供生財之道微矣
貪以不得,則善政必簡矣, 言徒貪於不得財善政則簡略而不脩也
苟以亂之,則善言必不聽也.詳以納之,則規諫日至, 納善言也
言之善者,在所日聞, 日聞善言可行於今日也
行之善者,在所能為.故君上者,民之儀也,有司執政者,民之表也,邇臣便僻者,群僕之倫也. 僻宜為辟便辟執事在君之左右者倫紀也為眾之紀
故儀不正則民失,表不端則百姓亂,邇臣便僻,則群臣汙矣.是以人主不可不敬乎三倫,君子修身反道,察里言而服之, 服行
則身安譽至,終始在焉.故夫女子必自擇絲麻,良工必自擇貌材,賢君必自擇左右,勞於取人,佚於治事,君子欲譽,則必謹其左右.為上者譬如緣木焉,務高而畏下滋甚,六馬之乖離,必於四達之交衢,萬民之叛道,必於君上之失政.上者尊嚴而危,民者卑賤而神, 君有愛思之心感於民故謂如神
愛之則存,惡之則亡,長民者必明此之要.故南面臨官,貴而不驕,富而能供, 供宜為共古恭字也
有本而能圖末,修事而能建業, 既能修治舊事又人君能建乎功業也
久居而不滯,情近而暢乎遠,察一物而貫乎多,治一物而萬物不能亂者,以身本者也.君子蒞民,不可以不知民之性,而達諸民之情,既知其性,又習其情,然後民乃從命矣.故世舉則民親之,政均則民無怨,故君子蒞民,不臨以高, 不亢揚也
不導以遠,不責民之所不為,不強民之所不能.以明王之功,不因其情,則民嚴而不迎, 迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其教
篤之以累年之業,不因其力,則民引而不從, 引●也教之以非其力之所堪則民引●而不從其教也矣
若責民所不為,強民所不能,則民疾,疾則僻矣. 民疾其上即邪僻之心生
古者聖主冕而前旒,所以蔽明也,紘紞充耳,所以掩聰也,水至清則無魚,人至察則無徒,枉而直之,使自得之,優而柔之,使自求之, 優寬也柔和也使自求其宜也
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